"Dos
fechas históricas en el campo de la lucha de las y los
afrodescendientes, marcan esta semana que entra. La primera es el 21 de
marzo, día internacional contra la discriminación racial. La otra es el
24 de marzo, firma del decreto de la abolición de la esclavitud en
Venezuela, casi tres décadas después de haber finalizado la guerra de
independencia."
DE LA INDEPENDENCIA A LA NEOESCLAVITUD
Aparente "abolición" fue la que se hizo el 24 de marzo de 1854, cuando el entonces presidente de Venezuela, el terrateniente José Gregorio Monagas, procede a firmar el decreto de abolición del sistema esclavista venezolano. Ese decreto estuvo condicionado por los grandes terratenientes y la incipiente burguesía comercial y financiera, que exigía que si el Estado no les pagaba el último peso del costo de sus esclavizados, no les darían la libertad, es decir, exigían indemnización.
El esclavizado era uno de los “bienes muebles”, que al lado de la tierra, constituían unos de los mayores resguardos económicos en la Venezuela de la segunda mitad del siglo XIX. Hemos revisado documentos en el Archivo General de la Nación, así como los periódicos del siglo XIX como El Venezolano, en el que los terratenientes como héroes de la independencia, tales como José Antonio Páez, aun estando enfermo en New York para esa época, dio la liberación a sus esclavizados dos años después del decreto de Monagas, es decir, en 1856, previa indemnización de sus “muebles-esclavizados”. Asimismo, en el registro subalterno de Río Chico conseguimos documentos en los que la esclavitud se había prolongado cuatro años más tarde en Barlovento.
Lo más bochornoso de esta historia, es que una vez abolida “condicionalmente” la esclavitud, a esos hombres, mujeres, niños y niñas no se les garantizó lo más mínimo para la sobrevivencia, ni tampoco sus derechos a la tierra, la educación, la salud, teniendo que seguir sometido a indignos trabajos domésticos en algunos casos y en situación de semi-esclavitud, peonaje en un contexto de racismo y discriminación.,
La guerra de independencia no acabo con el racismo. La estructura colonial venezolana sedimentó las bases del racismo que aún persiste en la sociedad venezolana contemporánea. Quienes liderizaron la Guerra de independencia contra el colonialismo español, blancos criollos, tenían como referentes en sus proyectos independentista las bases ideológica de los autores del siglo de las luces y los enciclopedista del siglo XVIII, desde Monstequieu hasta Diderot, quienes dejaron debajo de la mesa el tema de la igualdad de los seres humanos, pese a su manifiesto de “egualite, fratenite y liberte”, principios que solo aplicaron a la población de origen europeo, marginando en una estructura socio racista a los indígenas y a los africanos sus descendientes. De ahí que en la mentalidad de éstos líderes, pese al compromiso de Bolívar con Petión a quien dió su palabra de honor para decretar la abolición de la esclavitud en 1816, el resto, de esos heroes independentista, no tomaron en cuenta la desestructuración del sistema esclavista y sus secuelas.
LA MODERNIZACION IDEOLOGIZO EL RACISMO EN VENEZUELA
La
modernización del Estado venezolano, en al decada de los años 30 del
siglo pasado, ratificó el racismo en los planteamientos de la modernidad
esbozada por Arturo Uslar Pietri y Alberto Adriani. Pérez Jiménez luego
lo va reforzar con su “ideal nacional” de asimilar “la raza” venezolana
a la europea, trayendo miles de migrantes. En el trayecto de la
democracia representativa (1958-1998) aun recordamos frases e imágenes
fuertes como las expresadas por Asdrúbal Aguiar, ex secretario de la
presidencia cuando Rafael Caldera, cuando le respondió al senegalés
Pierre Sane quien dijo haber sentido el racismo en Venezuela, le dijo
“vete con tu macumba africana para otro lado”…. o cuando el “Búfalo”
Leopoldo Díaz Bruzual, autor del viernes oscuro en tiempos de Luis
Herrera ante una crítica de un diputado afro, Cristóbal Hernández…, el
Búfalo le dijo: “Recuerda que tú eres descendiente de esclavos y yo de
blanco criollos que fuimos los que construimos este país…”. También
recuerden cuando Globovisión en una conferencia internacional en el año
2003, asemejó la figura del presidente de Zimbawe, Robert Mugabe con un
gorila... y por último, cuando el excanciller y exministro del Interior
Ramón Escovar Salom expresó que tenía ubicado a los 15 mil azotes de
barrios de Caracas y el periódico El Nacional, en sus páginas dibujó el
estereotipo del delincuente…”un joven afro, de labios gruesos, short y
gorrita tercia”.
Hoy, con la lucha del Movimiento Social
Afrodescendiente, se ha logrado visibilizar el tema del racismo en
Venezuela, se impulsó una ley contra la discriminación racial, aun con
sus limitaciones, la cual fue sancionada por el presidente Chávez en el
mes de diciembre. Se tiene ya la propuesta de la creación del Instituto
Contra la Discriminación Racial, el cual ha sido consensuado por el
Movimiento Social Afrodescendiente, argumentando que sus integrantes
deben ser resultado de consenso y no de imposiciones, sustentado sobre
la base de la democracia participativa y protagónica, con sentido de
pertenencia y militancia transformadora.
LOS TIPS BARLOVENTEÑOS
DESDE
LA MATA DE CADILLO E’ PERRO
*** Ángel Lucci desde Curiepe, primer
pueblo Barloventeño fundado por africanos y sus descendientes libres en
Venezuela, nos dice que junto a sus compañeros están preparándose para
la contienda electoral y anuncia una reunión del Frente Electoral
Afrodescendiente en Barlovento con apoyo de la Red Afrodescendiente de
Venezuela.
*** Desde la población de San José celebramos nuestro
onomástico el día de mañana, y felicitamos a las Josefa y a los José,
esperanzados todos en seguir avanzando por la armonía, el desarrollo y
la construcción de nuestra democracia participativa. Festejaremos
sanamente con nuestra identidad sociocultural con la programación que
tiene la Alcaldía de Andrés Bello. Luis Perdomo 0416 8377762
GUILLOTINA DE RENÉ COLMENARES
***
Cuando sea publicada esta nota seguramente ya el compañero Elías Jaua
Milano haya inaugurado la casa del pescador en el mulle del Cuchivano.
Este trabajo es un esfuerzo mancomunado de las comunidades pesqueras del
estado Miranda que vienen tratando de darle un sentido de pertinencia e
identidad cultural y el liderazgo innegable que viene impulsando el
camarada Elías. Ojala esta inversión sea valorada y asimilada
responsablemente por todos los pescadores artesanales quienes son los
responsables directos del proyecto. Una pesca con embarcaciones de mayor
autonomía les permitirá a estos expandirse a otras áreas y dejar que
los bancos de pesca se recuperen toda actividad económica tiene una
ciencia quienes la quebrantan… después andan como la vieja Europa.
Daniel Córdoba, Shawi, Pajarito, Marcano, Los Patiño y otros tienen una
gran responsabilidad demostrar en el tiempo la importancia de actuar
organizados y darle luces a otras comunidades para actuar sin egoísmo
para que no ocurra lo mismo de siempre…
jesuschuchogarcia@hotmail.com
