"En una revolución se triunfa o se muere, si es verdadera" - ese apotegma que brilla en la Carta de despedida del Ché a Fidel no habla de glorificación al heroismo. Nos dice que cualquier revolución que intente la superación de la sociedad clasista estará condenada a muerte por las clases que sostienen el sistema. Y no importa si la toma del poder político se ha dado mediante la lucha armada contra la clase burguesa que detenta el capital y explota de manera inmisericorde a la clase trabajadora, al pueblo, a la masa, a la mayoría popular o si se ha dado mediante la lucha política a la que da margen la democracia burguesa. La reacción de la burguesía y su oligarquía será la misma: aniquilar la revolución popular. Impedir que la revolución desmantele el orden clasista del estado, la economía y la sociedad.
"Toda la historia de la humanidad hasta nuestros días, ha sido la historia de la lucha de clases" - es lo que de manera irrebatible constata Marx y constatamos todos hoy. Toda revolución que se plantee la superación de la sociedad clasista está definiendo un paradigma que niega el summum de esa sociedad: el capitalismo.
La sociedad clasista "moderna" se conforma sobre el fundamento del modo de producción e intercambio capitalista. No es posible la superación de la sociedad clasista sin la superación del modo de producción e intercambio capitalista. La burguesía propietaria del capital y los trabajadores/obreros poseedores de su fuerza de trabajo permanecen en relaciones sociales antagónicas. Porque antagónicos son el capital y el trabajo. No representan entre sí una contradicción dialéctica, porque no son pares dialécticos, aptos en su interración socio-económica para una síntesis cualitativa superior. No. Son pares antagónicos, definitivamente irreconciliables.
El capital no ha dejado de ser lo que siempre ha sido, la expresión de una relación social. El propietario del capital necesita usar la fuerza de trabajo para reproducirlo. Esa reproducción del capital tiene su origen en la parte del valor del trabajo que el capitalista no retribuye al trabajador. La relación social que lo permite es la del trabajo asalariado. El capitalista se ha hecho del capital, mientras que el trabajador no ha conseguido más que alquilar su fuerza de trabajo. La parte de la sociedad que entra en posesión del capital no rebasa el promedio histórico del 10%. Los últimos mil años y en especial los recientes 200 años dan cuenta fehaciente de ello (T. Piketty). La dinámica de concentración y acumulación de capital es centrífuga. El capital se reproduce y acrecienta porque el precio de la mano de obra en el mercado de trabajo es inversamente proporcional al valor del trabajo que produce el trabajador. Mientras más valor produce el trabajador más se acrecienta el capital que acapara el capitalista. Son proporciones excluyentes por razón de la propiedad.
No existe capitalista, propietario de capital, que pueda escapar a la lógica de la reprodución ampliada del capital. Los artesanos, la familia, pequeños comerciantes, los trabajadores a cuenta propia no son propietarios de capital en el sentido capitalista. No se alcanza en ese nivel de propiedad la reproducción ampliada de capital porque por regla no se contrata y explota suficiente fuerza de trabajo asalariada. Aquí tiene lugar la reproducción simple de capital. Son formas de propiedad compatibles con el socialsmo, con las relaciones sociales del modo de producción e intercambio socialista. Más allá de todo altruismo que pueda asistir al capitalista, este está obligado, recalco, obligado, a explotar al trabajador asalariado, si es que aspira a mantenerse dentro de la competencia capitalista. La maximización de la ganancia, del lucro, es un imperativo del modo de producción e intercambio capitalista. Esa maximización del lucro sólo puede darse a expensas de reducir cada vez más, relativa o absolutamente, el salario del trabajador. No hay otra opción. Todo intento de los trabajadores por obtener mayor participación del salario en las ganancias de los capitalistas plantea un conflicto de intereses. La expresión de ese conflicto a nivel de la sociedad es la lucha de clases.
La superación de la sociedad clasista implica el establecimiento de un estado de derecho totalmente contrario al estado burgués. El cambio cualitativo se da en la igualdad de todos con respecto al capital y al trabajo. El estado de derecho burgués declara en sus órdenes constitucionales la propiedad privada sobre el capital como derecho sacrosanto. La felonía de tal orden viene a reinvindicar la sociedad clasista. El poder fáctico, que en última instancia es siempre el poder económico (F. Engels), estará, dada la relación social dominante del trabajo asalariado en el modo de producción, en manos de la clase devenida burguesa, la burguesía propietaria. La subordinación a ese poder fáctico, institucionalizado por el estado de derecho burgués, será de hecho obligada para la clase trabajadora.
El error mortal de las revoluciones populares ha radicado y radica en creer que la democracia es posible bajo el estado de derecho burgués. "Aquellos que luchan por el socialismo establezcan la democracia y el pueblo por sí sólo caminará hacia el socialismo" - sugería Marx en clara alegoría al imposible de la democracia en el capitalismo. De ahí la máxima revolucionaria "Democracia o Capitalismo". La transformación del estado burgués capitalista es la condición sine qua non.
Si el poder revolucionario no cambia el carácter burgués del estado de derecho, la revolución será mediatizada y vencida a mediano y largo plazo por la clase burguesa. Es todo lo que nos enseña la historia de las revoluciones no-burguesas. La Revolución Bolivariana no escapa de esta objetividad histórica, porque la sociedad venezolana es una sociedad clasista. Como lo son, con la específica excepción de la sociedad cubana i las sociedades latinoamericanas y caribeñas.
El cambio del carácter burgués del estado de derecho sólo es posible a través del cambio del modo de producción e intercambio capitalista. Cuando se habla, como se habla en el debate venezolano, de economía mixta, no se escucha la idea-fuerza revolucionaria sobre el cambio radical - yendo a las raíces - de las relaciones sociales de producción. Escuchamos el sofisma de que la propiedad privada sobre el capital demuestra su superioridad sobre las formas de propiedad social del capital (O. Schemel). Ello, a pesar de que la propiedad privada en Venezuela está demostrando su incapacidad para responder de manera eficiente y efectiva a las necesidades de producción del país (P. Curcio). Todo lo contrario. Son las nuevas formas de propiedad social del capital las que evidencian superioridad productiva. Es un movimiento incipiente de la economía social.
La Constituyente abre el espacio político de un nuevo desencadenante histórico, justo como lo expresa el Pdte. Nicolás Maduro M. Atenidos al legado del pensamiento del Pdte. H. Chávez ese desencadenante no puede ser otro que socialista. Tal legado es la comprensión y la convicción de que la alternativa ante la que está el programa de la Revolución Bolivariana es el Socialismo.
En Venezuela la lucha de clases ha adquirido una intensidad dramática pero terminal por el hecho de la profunda revolución social avanzada desde las fuerzas revolucionarias bolivarianas en el poder del estado. Hasta 1998 la lucha de clases se daba en el "baño de maría" en el que la clase burguesa en posesión del estado cocinaba el antagonismo de las contradicciones del modo de explotación capitalista. La huída hacia adelante de la burguesía y la oligarquía propietaria en pos de la multiplicación de sus ganancias llevó al maridaje descarnado con la burguesía norteamerica. El Consenso de Washington sobre la implantación del neoliberalismo despojó a la burguesía venezolana de todo control sobre el país. Una burguesía que nunca aspiró al título de "burguesía nacional" por su viciado carácter de burguesía compradora (K. Marx), ahora se convertía en burguesía mercenaria. El "Caracazo" que desvertebra definitivamente la sociedad pone de relieve la arremetida que la clase burguesa estará siempre dispuesta a acometer en defensa de sus ambiciones clasistas. No dejan dudas sobre ello la violencia golpista contra el poder revolucionario alcanzado legalmente bajo el propio orden de la democracia burguesa. Es la burguesía quien desconoce dicho orden cuando ha dejado de servirle. Las sangrientas arremetidas contra el pueblo dirigidas a derrocar el Gobierno Bolivariano se repiten en 2014 y ahora con inusitada saña en 2017. La Comuna Francesa duró apenas dos semanas ahogada en sangre por la burguesía. Las burguesías latinoamericanas dan fe de su bélico interés de clase. Será siempre poca la memoria del golpe de estado sangriento de la burguesía y la oligarquía chilena contra el Gobierno democrático del Pdte. Salvador Allende y la bestial arremetida fascista contra la clase trabajadora. Como la venezolana, la revolución allendista abogaba por la transformación socialista democrática, con el mandato de las urnas, de la sociedad clasista chilena.
Como contra la Revolución Cubana, que alcanzara el poder del estado por la vía armada contra el poder fáctico burgués, los EEUU arremeten contra la Revolución Bolivariana que alcanza el poder político mediante los votos dentro del orden del estado de derecho burgués. Lo que ello demuestra es que las vías no importan. Lo que importa es el objetivo. Ni I. Lula, ni los Kirchner se propusieron en tanto gobiernos progresistas como objetivo el socialismo en Brasil y Argentina. Fueron los procesos progresistas consentidos y hasta alabados por el orden burgués internacional en contraposición a la Revolución Bolivariana. A pesar de que la Revolución Bolivariana se ponía a la vanguardia de la transformación y el desarrollo social en América Latina. Ello no significó que esos gobiernos dejaran de estar en la mira las burguesías pro imperialistas. Hoy la oligarquía y la burguesía propietaria brasileña retoma el poder mediante un golpe de estado al Gobierno del Partido de los Trabajadores. En Argentina la potente propaganda de los medios burgueses y la guerra sostenida contra el Gobierno de C. Kirchner le da al poder a la burguesía propietaria y al a oligarquía heredera de los gorilas de ayer.
El neoliberalismo, desterrado de ambos países por gobiernos progresista que nunca se propusieron organizar al pueblo en lucha por el socialismo, vuelve con fuerza insólita. La mano de la oligarquía imperialista estadounidense ha sido bastón indispensable en todo ello. Nada que sorprenda. Como conocemos S. Bolivar definió meridianamente los intereses clasistas del estado norteamericano. "Los EEUU parecen destinados por la Providencia para plagar la América de miseria en nombre de la libertad". De ahí que el revolucionario imprescindible que ha sido el Ché advirtiera que "En el Imperialismo no se puede confiar ni tantito así". Con el Imperialismo no hay otro diálogo que el de la determinación por desterrar el capitalismo de Venezuela. Imperdirlo es la motivación clasista del poder estadounidense. La verdadera causa de la orden ejecutiva que declara a Venezuela "amenaza inusual y extraordinaria" es la amenaza ideo-política del socialismo para el orden imperialista burgués del estado, la economía y la sociedad norteamericana. Nadie en su sano juicio daría por cierto que Cuba con su revolución en 1959 constituía amenaza alguna para los EEUU. Un país subdesarrollado económicamente de apenas 6 millones de habitantes entonces, sin riquezas naturales y mucho menos petróleo, atrasado educacional y culturalmente, con una sociedad eminentemente empobrecida y sin fuerza militar no podía serlo. La perspectiva del socialismo en Cuba se convirtió en emergencia nacional para el Imperialismo. La emancipación social era un mal ejemplo para los países del patio trasero yanqui. Para la propia sociedad norteamericana. El fantasma del comunismo a apenas 90 millas de distancia. Había que impedirlo. Por más de 50 años hasta hoy dura el bloqueo económico, financiero y comercial más virulento que haya o sufra país alguno por parte de una super potencia como los EEUU.
La post verdad de la burguesía propietaria mundial nos quiere vender la idea reaccionaria de que la alternativa al capitalismo es el post capitalismo. Una suerte de espacio vacío de contenido económico, social y político. A esa narración ideológica se suman las izquierdas derechistas que declaran el fin de la historia en el estilo de F. Fukuyama. No hay lucha de clases, a pesar que las clases antagónicas, burguesías y trabajadores, subsisten. No hay derecha ni izquierda, a pesar que la hegemonía de la propiedad privada del capital constituye el paradigma económico-político que distingue a toda derecha.
Ahora podemos comprender la importancia de la Constituyente Económica en el nuevo desencadenante histórico que abre la Constituyente legitimada abrumadoramente por el pueblo venezolano. Cambiar el estado, según autoriza el artículo 348 de la Constitución Bolivariana, para la Revolución significa cambiar de raíz el carácter del estado burgués venezolano.
El estado burgués se asienta sobre el fundamento de la hegemonía de la propiedad privada sobre el capital. En Venezuela la clase burguesa propietaria despojada del poder político del estado conserva el poder económico. Productivo y financiero. El cambio de esa relación de poder es vital para la Revolución Bolivaria. Ante ello surge el llamado a la "economía mixta" en el debate constituyente venezolano. La clara expresión material del significante político de la conciliación de clases. Un imposible científicamente demostrado e históricamente corroborado. Lo que se nos está diciendo es que la superación de la sociedad clasista no es bienvenida. O, aún peor que, desde el burdo revisionismo marxista, ello sólo puede ser producto del desarrollo tecnológico de las fuerzas productivas que llevarán, allá por el infinito, a un mundo de super-abundancia de bienes accesibles para todos sin excepción. Como si lo que nos está diciendo el capitalismo sobre la destrucción ya hoy del ser humano y el medio-ambiente con el desarrollo de sus fuerzas productivas fuera un cuento de camino. Ahí está la bandera ideológica del progresimo en el pensamiento socialdemócrata que sigue intentando la negación del imperativo socialista. El espejismo de que con un poco de justicia social basta, y ello se alcanza en la esfera de la distribución de la riqueza se hace recurrente. Basta con mejorar dicha distribución y la sociedad encuentra el caudal del progreso y la armonía for ever. La falacia del pensamiento político burgués alza una y otra vez vuelo a pesar de que la realidad objetiva la hace caer una y otra vez. El uno por ciento de la población mundial acapra el 99% de las riquezas y los ideológoso de la sociedad clasista nos toman por tontos. La concentración de los ingresos y la riqueza permanece en su tendencia alcista no por causa del estado, la economía y la sociedad clasista, sino por arte de magia. "Después que conocemos cómo son las cosas, porqué volver atrás" - le rebatía Marx al partido obrero alemán su programa socialdemócrata.
El debate constituyente tiene la oportunidad de decidir por la revolución socialista. No como eslogán, sino como brújula de la transformación del estado, la economía y la sociedad a través del cambio del modo de producción e intercambio capitalista. Lo que es decir, mediante transformación de las relaciones socio-económicas.
La Constituyente Económica adquiere relevancia especial. El nuevo modelo económico no puede ser otro que socialista. La economía social se impone como el sistema alternativo a la economía privada. El modo de producción e intercambio hegemoniza la propiedad cooperativa sobre el capital. Lo cual toca también el capital financiero del sistema bancario. El paradigma de acumulación de capital pasa a ser esencialmente social. Los cambios se dan y entrelazan en el corto, mediano y largo plazo ii. La práctica es el criterio marxiano de la verdad.
La Revolución Socialista Bolivariana no puede ser más que "creación heroica" tal, como nos legó nuestro peruano José C. Mariátegui.
ihttps://robertocobasavivar.wordpress.com/2016/09/16/cuba-hacia-el-socialismo/
iihttps://robertocobasavivar.wordpress.com/2017/07/10/ensayo-por-la-constituyente-economica-ii-el-nuevo-modelo-economico/
