Platón como notable presencia física en la humanidad al igual que Jesús ambos en sus respectivos tiempos y espacios nutrieron las primeras teorías sistemáticas doctrinarias  epistemológicas  referentes ¿al cristianismo?  o,  --por qué no decirlo--  ¿al  platonismo?   ¿Platón  es el  método  analítico trascendental  didáctico para el conocimiento del “Bien” tan necesario otrora igual entonces y,  devenido  presagio  pretexto también del  cristianismo, hecho personal  intención y certeza ciega de  fiel realidad sensoria y/o cognitiva, a través de la fe?  o  ¿Cristo con platonismo  es versión popular  sintética reciente fuente inagotable de  demiurgos apremiantes?, ambos hechos doctrinales con distintas estrategias metodológicas didácticas nos refieren a un  “Logos” verbo del bien hecho como innegables constructos morales, con su ontología en formateo axiológico como prueba ontológica que facilitara didácticamente su epistemologías, una la de Platón con estructura ideo-lógica  que le confiere autonomía por sí sola accede desde la realidad sensible a la inteligible  y,  la otra con conocimientos de causas verificables y solo creíbles como revelación ante la fe que premia la perseverante Razón inteligencia  según San Agustín quien  el creer es antes primero del saber, pero un creer ungido  con el rol del convencido juicio de  catalogar  el Bien como máxima verdad, la verdad concreta e ideal hecha verbo modelando y evaluando ética-morales en las conductas del bien y el mal, es decir, las escalas infinitas del recorrido hacia la verdad cierta, de la variedad de síntesis de la teoría de las ideas de Platón,  constituyéndose en estética trascendental así a través de las dos ciudades, la del Hombre y la de Dios, como conceptos  puros de entendimiento a priori  dentro de las Confesiones de San Agustín  que exigen demandan normativos ideales  que respondían a  la gran incertidumbre  infinitamente eterna ¿después de la muerte? Su conocimiento y  aspiraciones, miedos, ansias y anhelos tanto materiales como espirituales, y por qué no, también, políticos, “caso ideal de estética política  la de Platón y Jesús en sus contextos respectivos hoy de postulados universales. 

Posteriormente San Agustín  y su teoría se constituyen una tradición hecha palabra en fe verbo divino que es credo cierto, ¿Logos? una forma de persistente de subsumir el pensar y actuar, es decir, una forma a priori de conocimiento puro, unas categorías, modos, estilos, formas de figuras de relación y modos del “Ser” del ser por tanto conceptos  a posteriori de referentes  imaginables concretos  intrínsecos dentro de la constitución de una “filosofía de la religión”, dentro de la historia de la filosofía cultura etnohistórica-antropológica  como  filología  para conocimiento trascendental que implica más allá de la Razón Pura, la teología que le crea desde metafísica  y vitaliza en postulados  métodos dogmas, mitos y legados trascendental de lenguajes  teológicos  hermenéuticos en  semiótica como variedades de  sistemas de filosofías-pensamientos de síntesis  para conocer los principios de los ¿principios puros de la razón? ¿o los principios  puros de la fe? dialéctica para el entendimiento de las aclamadas anheladas  ideas del Bien supremo que  jerárquicamente concedían valores  de virtudes del Bien  a  etapas del  evolucionadas del “Ser” del ser,  adquirido por múltiples pruebas; en el cristianismo el libre albedrio, además en el platonismo  con también pruebas ontológicas, éticas, lógicas gnoseologías, morales como correlato  teorético para intentar dilucidar y deslindar  creer, poder y saber  a través del método socrático de las formales y categóricas verdades ciertas y evidentes ¿epistemologías?  ¿Verdades ciertas permanentes, estables? constitutivas de ecuaciones en  sistemas con premisas  e ideas comprendidas intelectualmente inteligibles engranadas causales unas  a otras a prueba de cambios empíricos que garantizan la estabilidad  esencial del saber-científico del método y sus instrumentos ante productos de contingencias de opinión con obcecada  aunque teologal reconocida iluminada por  una “filosofía del cristianismo” que le transfigura en teología  con sistema lógico-metafísico a través del verbo divino hecho palabra  con evidencias que aunque no son verificables se conforman  y comportan como sistema plausible de marcos teóricos y de hechos ciertos a través del fenómeno de la fe,  como también de contingencias causales o no y, de libres albedríos. 

Se tenía que aceptar la tesis heraclitiana,  ineludiblemente que sí,  como nuestro origen de análisis de verdad como punto soporte de partida, verdad de conocimiento innegable siempre en devenir no monolítica inmutable. pero sí sintética, del recorrido retorno eterno sucesivo y perenne cambio  efectuado conservando  preservando esencias regentes  de la Ratio armónica de   principios equilibrados con la substancia hecha materia y forma como ejercicio analítico intelectual para ajustar su esencia que le perpetué orgánicamente intelectiva, analítica trascendental, sustanciando causas y efectos a principios y  fundamentos de la  existencia útil, bella y por tanto buena como esencia que le principia y sostiene, no siempre  lógicamente devenido,  sino,  expuesto e impuesto dogmáticamente teológico,  como extrañamiento del “Ser”   necesario suficiente,  inherente a lo humano en cuanto a  “cogitos ergo sum” como necesidad de nuestras carencias defectos –religión y ética,- todo un respaldo  metafísico  que le animó, incluso hoy día,  y  le sustenta como fundamento axiológico actualmente regente. 

Es por ello, que escudriñar las  bases principales de  postulados del Logos durante la época de Platón pasando por el Cristianismo antes y después con el advenimiento con Jesús como representante hasta llegar a evolucionar en las teorías del conocimiento y teología de  San Agustín será  investigando críticamente  con el método documental, para ello nos basaremos en la Teoría de las ideas de Platón,  como elemento lógico estructural didáctico  histórico filosófico de la presencia de un Logos como “filosofía de la religión”  precedido  en verbo ejemplo y acción para hechos concretos aquí  y ahora a través de Jesús posteriormente la tesis de San Agustín de Hipona en sus textos….. Brindar un correlato que vincule filosóficamente las epistemologías expuestas durante el desarrollo de esta tesis  cristiana y platónica manifiesta en un “Logos” como la lógica-metafísica que le alimenta y estructura a lo histórico que se  constituye a sí mismo  en cuanto a órdenes y categorías  universales es lo que intenta esta tesis que tiene como objetivo general realizar una investigación con el método documental que  nos permita determinar aproximativamente  el concepto  de rol de “Logos o verbo” durante ese lapso que  se  nos  representara  a reconocernos  en recorridos subyacentes a los textos señalados. 

En la comprensión y el entendimiento para la autoconciencia.  Desde estas  teorías y perspectivas génesis de  enseñanzas platónicas lo cual es extensamente  imprescindible  necesario complejo variado, pero, es al final lo que nos  conllevara  a  análogas  comparaciones entre los paralogismos en cuanto a la constitución de un LOGOS  como impregnante substancia permanente, inmutable eterna imprescindible por su necesidad lógica-ética nacida y crecida ante los afectos y atributos  desde  el presente que le necesita y se adhiere tanto en la teoría del conocimiento de  Platón como sistema epistemológico del orden de ideas, “Teoría de la Ideas” desde lo  identificado en el “cristianismo primitivo” antes del nacimiento de Jesús posteriormente  más incluso y de contenidos judeocristianos que le justifican con una lógica de registros ciertos con sus enseñanzas postuladas legítimos que le estructura haciéndolos validos en su contextos señalados,  así atrapándonos  en el transcurrir en  desarrollo,  en  esta  ocasión, discurriendo con tránsito  como “Logos” dialogado en razones ciertas desde  Platón, pasando por el cristianismo antes y después de Jesús que es además  practicante postulante teórico y práctico del espíritu  doctrinario moral de leyes del “Bien” supremo,  convencimiento absoluto teologal como contexto pretexto intelectual de la Fe  que le postula  y,  que premia permitiendo la iluminación cercana como la mayor  inteligencia  perenne, persistente, constante y sagaz en el ejercicio organizado intelectivo del análisis que la consciencia  debe efectuar con el sentido desde la Razón en su síntesis a priori variadas en categorías de espacio y tiempo de  recorrido representativo expresado, por así decirlo, en las múltiples síntesis  como las grandes  categorías trascendentales que agrupan y permiten la síntesis,   fotografiando todo, -para  cotejo de comprenderle comparativamente  desde los fenómenos que se nos presentan sensiblemente hasta recorridos imaginados de lo a priori. La fe es el premio a la inteligencia de la razón, el zoon politicón de Aristóteles 

Así   la analítica que gracias a la verdad sensible es estética devenida desde el sintético a priori hasta contando con la estructura  del  analítico juicio expresado como palabra en Jesús conformando así a través de la palabra, toda filosofía tiene palabra-literatura y toda religión también sucesivamente  la estructura  “Logos”  que  aún les fundamenta y trata de explicar ¿cómo está  estructurado el sistema lógico que le soporta?  ¿Si es qué  responde a ciencia lógica como estructura de pensamiento? en cuanto a: ¿es el “Logos” el “Ser”  de cada época a las éticas, metafísicas, ontologías, epistemologías, gnoseologías, moral y su misma evolución hasta las investigaciones actuales? Son las incógnitas mencionadas arriba los objetivos específicos, O los fundamentales principios son Dios.

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(*) Círculos análisis Amenotex Vega tesis UCV Filosofía 2010