<<Caminante son tus huellas el camino y nada más>>, dijo
Antonio Machado. Toda época humana deja huellas que son su camino y
algo más. Nunca un movimiento insurgente en la América Latina, después
de los barbudos de la Sierra Maestra en Cuba, había causado tantas
simpatías en el mundo como el Ejército Zapatista de Liberación
Nacional. Nadie sería capaz de negar el papel protagónico, para ello,
jugado por el subcomandante Marcos, quien como vocero político se
encargó de llevar un mensaje a la opinión pública mundial en un
lenguaje coloquial, hermoso y armónico, poético y filosófico,
disminuyendo al máximo posible la continuación violenta de la política,
nunca utilizado por los movimientos alzados en armas anteriores o
presentes. No nació, el 1 de enero de 1994, el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional lanzando exclusivamente palabras de paz. Tronaron
las balas para anunciar su nacimiento. Pasamontañas cubrieron los
rostros y seudónimos protegieron los nombres propios de sus mandos y
combatientes. Hubo sangre derramada y dolor,
pero también vida y alegría, ternura y solidaridad de una masa indígena
encendida de esperanza en el futuro sin tantos disparos de balas de la
muerte. La aurora dejó en la voz de Marcos el prólogo de su inicio.
Detrás, guiando el espíritu de los zapatistas, estaban los primeros
dioses que entendieron que era necesario que cuando alguien hablara los
otros supieran escuchar. La selva de Lacandona dijo, aquel amanecer del
1 de enero de 1994, a los zapatistas: <<Buen día, mis viejos y jóvenes fantasmas: están trinando los pájaros>>
Pareció,
el alzamiento de los zapatistas, como si al principio los dioses
tomaron el barro y crearon los combatientes a la imagen y semejanza de
sus primeros hijos e hijas, para detener la guerra genocida no
declarada contra sus pueblos que se encuentran sumidos en la
ignorancia, en el analfabetismo y en la incultura. Once sueños para que
no siguieran pareciéndose utopías fueron lanzados a la opinión mundial
por los zapatistas: trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz.
Don Antonio, por detrás, dijo a Marcos para que éste dijera: “Detrás
de nuestro rostro negro. Detrás de nuestra voz armada (...) Detrás de
los nosotros que ustedes ven. Detrás estamos ustedes. Detrás de
nosotros estamos ustedes. Detrás de nuestros pasamontañas está el
rostro de todas las mujeres excluidas. De todos los indígenas
olvidados. De todos los homosexuales perseguidos. De todos los jóvenes
despreciados. De todos los migrantes golpeados. De todos los presos por
su palabra y pensamiento. De todos los trabajadores humillados. De
todos los muertos de olvido. De todos los hombres y mujeres simples y
ordinarios que no cuentan, que no son vistos, que no son nombrados, que
no tienen mañana.”
Pero también dijo el zapatismo que había llegado “… el
momento de decirles a todos que no queremos ni podemos ocupar el lugar
que algunos esperan que ocupemos, el lugar del que emanen todas las
opiniones, todas las rutas, todas las respuestas, todas las verdades,
no lo vamos a hacer”. Por eso buscaron la conquista de sus sueños
en el trabajo de todos los mexicanos y organizaciones honestas,
independientes y progresistas, cada quien en su terreno, cada quien con
su forma de lucha, cada quien con su organización y su idea… y
recordaron, para que no haya olvido, las palabras de Michel Foucault:
<<La soledad es la condición básica de la sumisión total>>
Igualmente
no ocultaron su visión internacionalista para que entre todos creáramos
el mundo nuevo donde quepan todos los mundos. Para conquistarlo hay que
destejer madejas para ir simultáneamente tejiendo para darle cuerpo,
porque quienes luchan por ese mundo están cercados, amenazados de
muerte y ese cerco se reproduce globalmente, en cada continente, en
cada país (…) el cerco de guerra del poder se cierra en contra de los
rebeldes. Ese mundo nuevo será posible con el apoderamiento, de parte
de los pueblos, de las tres llaves que abren las tres puertas: democracia, libertad y justicia.
¿Dónde descubrimos la dosis de anarquismo del subcomandante Marcos y del zapatismo?
Marx
fue implacable contra Proudhon y Bakunin, pero no contra todos los
anarquistas por igual. Muchos se habían batido fielmente por la Comuna
de París en 1871 y también murieron en las alcantarillas de la bella
ciudad universal. Muchos en Rusia escribieron gloriosas páginas de
heroísmo en la defensa de la revolución. Muchos en España dejaron su
ejemplo de rebeldía revolucionaria en los campos de batalla. El mismo
Proudhon, tenido por uno de los padres del anarquismo y sin reproche a
las críticas demoledoras que le hizo Marx, se situó por encima de los
vaivenes de la vida personal y hasta por encima de la realidad
circundante, porque fue por naturaleza un luchador, intelectualmente
generoso, que sintió un gran desdén hacia la opinión pública oficial y
en él ardía esa llama inextinguible del afán acuciante y universal del
saber. Por eso nunca se quejó de los hombres, jamás los maldijo y se
rió de la suerte, al decir de Trotsky.
El
marxismo, especialmente Lenin, demostró las debilidades del anarquismo,
las cuales siguen siendo su utopía desde largo tiempo. La lucha del
EZLN es, sin duda como la de todo revolucionario, por crear un mundo
nuevo. La diferencia estriba en que no se plantea destruir el
existente. Por eso dicen, frente a la interrogante si su lucha se trata
de la toma del poder, responden: <<No, algo más difícil: un mundo nuevo>>.
Para ello, cree, no es necesaria la toma del poder, sino la abolición
de las relaciones de poder; no el uso de la fuerza sino el de la
democracia, porque el poder comunitario se construye, no se impone.
Para el zapatismo el poder popular no debe tener vanguardia, sino ser
democrático y participativo. Quizá, por ello, el zapatismo no tiene
como referencia al Estado sino a la sociedad.
No
existe ninguna experiencia en la historia humana en que se haya
construido un mundo nuevo –entendido como modo de producción- dejando
intacto el Estado –entendido como poder- que sostiene al mundo viejo.
Es cierto que desde el esclavismo al capitalismo, la clase dominante lo
que ha hecho es reorganizar, renovar, perfeccionar el aparato del
Estado, porque en
su entraña persiste el germen acrecentado de la explotación y la
opresión de clase y del hombre por el hombre. No le está permitido
destruirlo.
El
mundo actual –ya viejo por tantas atrocidades cometidas contra la
humanidad y la naturaleza-, lo sostiene un aparato de Estado que, como
lo dice el mismo zapatismo, cerca, tortura, asesina, explota y oprime
hasta más allá del martirio a todos los pueblos que son dominados por
la globalización capitalista salvaje. Para crear un mundo nuevo –que se
guíe por la solidaridad para la libertad y la justicia sociales-, es
necesaria la destrucción del viejo aparato. Eso es básico. Nadie cree
que en verdad el zapatismo se oponga a ello. ¿Pero qué garantiza que su destrucción será definitiva?
La única respuesta, en cierto sentido la experiencia histórica lo ha
comprobado a favor del marxismo, es construyendo un nuevo aparato de
Estado totalmente diferente, que voltee la cara de la moneda, es decir,
que fomente la democracia, la libertad, la justicia, el trabajo digno,
la educación, las ciencias y la tecnología, vivienda cómoda, medios de
producción de propiedad social, recreación, solidaridad y ternura, vida
y alegría. Justo en la medida que se vaya construyendo ese mundo nuevo
posible, el aparato de Estado tiene que ir extinguiéndose para que
cuando reine el principio de que cada cual trabaje según su capacidad y
obtenga bienes de acuerdo a su necesidad, no quede ni una sola huella
de su existencia. Entonces, tampoco, será una necesidad el poder
popular, la democracia política y mucho menos organización de
vanguardia partidista.
